святитель Афанасий Великий - Беседа о слепорожденном (Ин. 9)

был отвергнут родителями, но не был оставлен Богом. Итак, дабы исполнить свой долг, сколько есть у меня сил, обращаюсь теперь к оному слепцу от рождения.

В прошедшую неделю ты слышал, возлюбленный, что говорил Евангелист Иоанн: и мимоидый Иисус, виде человека слепа от рождества, и вопросиша Его ученицы Его, глаголюще: Равви, кто согреши, сей ли, или родителя его: яко слеп родися? Господь отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сия рек плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому, и послал его в Силоам (Ин. 9, 1-3, 6-7). Слепой пошел, умылся, и прозрел, и прозревши уверовал в Пославшего. Слушай со вниманием. Ученики спрашивали Господа: Учителю, кто согреши, сей ли или родителя его? (Ин. 9, 2). Вопрос Апостолов имел основание. Уже видно, что Апостолы предстояли пред Господом Иисусом, как пред Богом. Ибо кто знает сокровенное в человеках, кроме Сердцеведца? Посему и Господь не отверг их вопроса, но чтобы и удовлетворить желанию Апостолов, и вместе утвердить веру в свою Божественность, отвечал им: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), – т.е. настоящая слепота его не есть наказание за грехи, но недостаток природный. Ибо как растение, прежде нежели возникнет из земли, часто повреждается еще в корне от влияния воздуха: так и оный слепой от рождения еще во чреве матери лишен был зрения или потому, что чрево матери было несовершенно, или потому, что оному было сообщено семя уже поврежденное. Но поврежденной природы никто не может исправить, кроме самого Творца природы. Посему-то Господь и говорит: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем. Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он есть Творец природы, и что Он о Себе самом сказал: да явятся дела Божия на нем (Ин. 9, 3), т.е. чтобы узнали чрез него, что Я не простой человек, но всемогущий Бог. Ибо Господь, утвердивший небеса словом, как говорит Священное Писание: словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6), в другом случае (Лк. 18, 41-42) одним словом исцелил слепого. Следовательно и сего слепого от рождения мог также исцелить одним словом. Но Он теперь не делает сего; а помазывает слепому глаза брением, чтобы все видели, что Он есть Художник и Адамова тела, и теперь подобное совершает брением. Не изменяет образа действования, дабы не разнообразилось чудотворение. Помазывая брение брением, совершает подобное подобным. Но скажут: если Господь для того помазал слепому глаза брением, чтобы показать, что Он же составил и тело Адамово из брения: то для чего Он посылал слепого в Силоам? или и Адама туда же посылал? Слушай со вниманием. Когда Господь творил тело Адамово, в то время не было противоречущего Иудея. Итак, поелику тогда никто не противоречил, то Господь и устроил сей разумный слепок [ἀνδρίαντα] в скорейшее время; но как ныне много противоречущих, то и совершает Он сие дело продолжительнее [περιοδίαν], дабы и противников заставит невольно убедиться в чуде. По сей-то причине Господь, помазав брением очи слепому, посылает его в Силоам умыться, не потому, что Господь Силоама имел нужду в Силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, соделались свидетелями чуда. Ибо в то время, когда Господь совершал сие и посылал слепого в Силоам, стеклось бесчисленное множество свидетелей оного чуда. – Но фарисеи еще не преставали рассуждать о настоящем деле с утонченною недоверчивостию, и кричали, что сие чудо – мечта! Что было бы, если бы Господь не продолжил действия чудотворения? Впрочем ты не погрешишь, если Силоам примешь за образ купели крещения, в которой все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия. – А что и после таковой продолжительности чудодейстия еще многие из Иудеев противоречили оному, о сем ты слышал Евангелиста, который говорит: соседи же, и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй? овии глаголаху, яко сей есть; инии же глаголаху, яко подобен ему есть. Он же глаголаше, яко аз есмь (Ин. 9, 8-9). Видишь ли слепоту востающую на прозрение? Слепой прозрел, а видящие ослепли злобою: ибо злоба всегда слепа. Посему Иудеи, обладаемые злобою, так наущали слепого от рождения: «скажи нам, за что ты так превозносишь сего Плотникова Сына, и прославляешь его, как Бога? ведь, не ты слепой от рождения? Мы того знаем; мы часто подавали ему милостыню. Что же ты славишь

--">